परिचय
शोषण के विरुद्ध अधिकार (अनुच्छेद 23 और 24) मानव दुर्व्यापार, बेगार, बलात् श्रम और कारखानों, खानों तथा खतरनाक काम में चौदह वर्ष से कम के बच्चों के नियोजन का प्रतिषेध करता है। धार्मिक स्वतंत्रता का अधिकार (अनुच्छेद 25 से 28) अंतःकरण और धार्मिक आचरण की स्वतंत्रता, धार्मिक संप्रदायों के कार्यों, धार्मिक करों से मुक्ति, और बाध्य धार्मिक शिक्षा से मुक्ति की रक्षा करता है।
अनुच्छेद 23 से 28 एक नज़र में
अनुच्छेद 23 से 28 का दावा कौन कर सकता है, और किसके विरुद्ध
अनुच्छेद 23 से 28 छह मौलिक अधिकारों में से दो को समेटते हैं, जो समानता के अधिकार और स्वतंत्रता के अधिकार के बाद आते हैं। अनुच्छेद 19 की छह स्वतंत्रताएँ केवल नागरिकों की हैं, पर इस समूह का कोई भी अधिकार केवल नागरिकों तक सीमित नहीं है। अनुच्छेद 23 एक कदम आगे जाकर राज्य के साथ निजी व्यक्तियों पर भी लागू होता है: कोई भी किसी मनुष्य का दुर्व्यापार नहीं कर सकता और न किसी से बलात् श्रम ले सकता है।
| अनुच्छेद | क्या गारंटी देता है | किसे उपलब्ध |
|---|---|---|
| 23 | मानव दुर्व्यापार, बेगार या अन्य बलात् श्रम नहीं | हर व्यक्ति; निजी व्यक्तियों पर भी लागू |
| 24 | चौदह वर्ष से कम का कोई बच्चा कारखाने, खान या खतरनाक नियोजन में नहीं | बच्चे |
| 25 | अंतःकरण की स्वतंत्रता, और धर्म को मानने, आचरण और प्रचार करने की स्वतंत्रता | हर व्यक्ति |
| 26 | धार्मिक संप्रदाय को अपने कार्यों के प्रबंध की स्वतंत्रता | धार्मिक संप्रदाय और उनके अनुभाग |
| 27 | ऐसा कोई कर नहीं जिसकी आय किसी विशेष धर्म को बढ़ाए | हर व्यक्ति |
| 28 | पूरी तरह राज्य-निधि से चलने वाली संस्थाओं में धार्मिक शिक्षा नहीं | ऐसी संस्थाओं में पढ़ने वाला हर व्यक्ति |
दोनों हिस्सों के उद्देश्य अलग हैं। अनुच्छेद 23 और 24 सबसे कमज़ोर लोगों को दूसरों के शोषण से बचाते हैं, चाहे वह ज़मींदार हो, नियोक्ता हो या दुर्व्यापारी। अनुच्छेद 25 से 28 व्यक्ति और समुदाय, दोनों के धार्मिक जीवन की रक्षा करते हैं, और राज्य को किसी एक धर्म का पक्ष लेने से रोकते हैं।
अनुच्छेद 23 और 24: शोषण के विरुद्ध अधिकार
अनुच्छेद 23: मानव दुर्व्यापार, बेगार और बलात् श्रम
अनुच्छेद 23 मानव दुर्व्यापार, बेगार और इसी तरह के अन्य बलात् श्रम का प्रतिषेध करता है, और इसके किसी भी उल्लंघन को विधि के अनुसार दंडनीय अपराध बनाता है। यह नागरिकों और गैर-नागरिकों, दोनों की रक्षा करता है, और राज्य के साथ निजी व्यक्तियों के विरुद्ध भी।
- मानव दुर्व्यापार: लोगों को वस्तुओं की तरह खरीदना-बेचना, स्त्रियों और बच्चों का अनैतिक व्यापार जिसमें वेश्यावृत्ति शामिल है, देवदासी प्रथा, और दासता।
- बेगार: बिना पारिश्रमिक के अनिवार्य काम, एक ऐसी व्यवस्था जिसमें स्थानीय ज़मींदार कभी-कभी अपने काश्तकारों से बिना कुछ दिए काम करवाते थे।
- बलात् श्रम: किसी व्यक्ति से उसकी इच्छा के विरुद्ध काम करवाना। बल में आर्थिक परिस्थितियों की विवशता भी शामिल है, इसलिए न्यूनतम मजदूरी से कम पर काम करना भी बलात् श्रम माना जाता है।
अनुच्छेद 23 एक अपवाद देता है। राज्य सार्वजनिक प्रयोजनों के लिए अनिवार्य सेवा, जैसे सैन्य या सामाजिक सेवा, बिना भुगतान के लगा सकता है, पर केवल धर्म, मूलवंश, जाति या वर्ग के आधार पर विभेद नहीं कर सकता। संसद ने अनैतिक व्यापार (निवारण) अधिनियम, 1956 और बँधुआ श्रम पद्धति (उत्सादन) अधिनियम, 1976 से इस अनुच्छेद को बल दिया है। 1976 का अधिनियम 9 फ़रवरी 1976 को बना और 25 अक्टूबर 1975 से लागू माना गया; इसने सभी बँधुआ मजदूरों को मुक्त किया, उनके ऋण समाप्त किए और बँधुआ प्रथा को संज्ञेय अपराध बनाया।
अनुच्छेद 24: बाल श्रम, 2016 का संशोधन और आईएलओ अभिसमय
अनुच्छेद 24 कहता है कि चौदह वर्ष से कम आयु के किसी बच्चे को किसी कारखाने या खान में काम पर नहीं रखा जाएगा, न किसी अन्य खतरनाक नियोजन में लगाया जाएगा। अनुच्छेद स्वयं हानिरहित काम पर रोक नहीं लगाता, इसलिए उस पर बनी विधि उतनी ही महत्त्वपूर्ण है जितना पाठ।
बाल श्रम (प्रतिषेध और विनियमन) अधिनियम, 1986 मुख्य विधि है। 2016 के संशोधन के बाद यह चौदह वर्ष से कम के बच्चे को किसी भी नियोजन में, घरेलू सहायक के रूप में भी, लगाना वर्जित करता है, और चौदह से अठारह वर्ष के किशोरों को खनन, ज्वलनशील पदार्थों या विस्फोटकों के काम और अन्य खतरनाक प्रक्रियाओं को छोड़कर काम करने देता है। इससे पहले, 1996 में, उच्चतम न्यायालय ने बाल श्रम पुनर्वास कल्याण कोष बनाने का आदेश दिया था, जिसमें दोषी नियोक्ता हर नियोजित बच्चे के लिए 20,000 रुपये जमा करता है।
भारत ने बाल श्रम के दोनों अंतरराष्ट्रीय मानक भी स्वीकार किए। 13 जून 2017 को उसने न्यूनतम आयु अभिसमय, 1973 (संख्या 138) और बाल श्रम के निकृष्टतम रूप अभिसमय, 1999 (संख्या 182) के अनुसमर्थन-पत्र अंतरराष्ट्रीय श्रम कार्यालय में जमा किए। अभिसमय 138 काम के लिए सामान्य न्यूनतम आयु 15 वर्ष रखता है, कुछ समय के लिए 14 की छूट के साथ; अभिसमय 182 देश को दासता और बाल वेश्यावृत्ति जैसे निकृष्टतम रूप समाप्त करने के लिए बाँधता है।
अनुच्छेद 25 से 28: धार्मिक स्वतंत्रता का अधिकार
अनुच्छेद 25: अंतःकरण, और धर्म को मानने, आचरण और प्रचार की स्वतंत्रता
अनुच्छेद 25 सभी व्यक्तियों को, नागरिकों और विदेशियों को समान रूप से, अंतःकरण की स्वतंत्रता और धर्म को अबाध रूप से मानने, आचरण करने और प्रचार करने का अधिकार देता है। यह विश्वासों और उन्हें व्यक्त करने वाले आचरण, दोनों को समेटता है, और इसके चार अंग हैं।
- अंतःकरण: ईश्वर या दूसरों से अपना संबंध अपनी इच्छा के अनुसार गढ़ने की आंतरिक स्वतंत्रता।
- मानना: अपने धार्मिक विश्वासों की खुली घोषणा।
- आचरण: पूजा, अनुष्ठान, संस्कार और विश्वासों का प्रदर्शन।
- प्रचार: अपने विश्वासों को दूसरों तक पहुँचाना या अपने धर्म के सिद्धांत समझाना।
ये अधिकार लोक व्यवस्था, सदाचार और स्वास्थ्य के तथा अन्य मौलिक अधिकारों के अधीन हैं। राज्य धार्मिक आचरण से जुड़ी किसी भी आर्थिक, वित्तीय, राजनीतिक या अन्य लौकिक गतिविधि का विनियमन कर सकता है, और सामाजिक कल्याण और सुधार के लिए, या सार्वजनिक प्रकार की हिंदू धार्मिक संस्थाओं को हिंदुओं के सभी वर्गों के लिए खोलने के लिए, उपबंध कर सकता है। दो स्पष्टीकरण हैं: कृपाण धारण करना और लेकर चलना सिख धर्म को मानने का अंग है, और यहाँ हिंदुओं में सिख, जैन और बौद्ध शामिल हैं।
प्रचार में धर्म-परिवर्तन कराना शामिल नहीं है। स्टैनिस्लॉस बनाम मध्य प्रदेश राज्य (1977) में उच्चतम न्यायालय ने कहा कि प्रचार के अधिकार में धर्म-परिवर्तन कराने का अधिकार नहीं है, और बल, कपट या प्रलोभन से धर्म-परिवर्तन रोकने वाली मध्य प्रदेश और ओडिशा की विधियों को वैध माना। बलपूर्वक धर्म-परिवर्तन उस अंतःकरण की स्वतंत्रता पर आघात है जो हर व्यक्ति को समान रूप से प्राप्त है।
अनिवार्य धार्मिक आचरण: राष्ट्रगान, तीन तलाक और सबरीमाला
अनुच्छेद 25 राज्य को धर्म से जुड़ी लौकिक गतिविधि के विनियमन की अनुमति देता है, इसलिए न्यायालयों को अक्सर तय करना पड़ता है कि धर्म क्या है। 1954 के शिरूर मठ मामले से उच्चतम न्यायालय यह पूछता आया है कि कोई आचरण उस धर्म का अनिवार्य अंग है या नहीं; अनिवार्य धार्मिक आचरण के इस सिद्धांत ने न्यायालय को यह तय करने वाला बना दिया कि धर्म किसे माना जाए। तीन विवाद दिखाते हैं कि यह कसौटी कैसे काम करती है।
- राष्ट्रगान: केरल में जेहोवा विटनेसेज़ के विद्यार्थियों को राष्ट्रगान न गाने पर निकाल दिया गया, हालाँकि वे गान के समय खड़े होते थे। 11 अगस्त 1986 को बिजो इमैनुएल मामले में उच्चतम न्यायालय ने निष्कासन को सही ठहराने वाले उच्च न्यायालय का निर्णय पलट दिया: प्रश्न यह है कि क्या विश्वास धर्म को मानने या उसके आचरण के अंग के रूप में सच्चाई और अंतःकरण से धारण किया गया है, और कोई विधि किसी को राष्ट्रगान गाने के लिए बाध्य नहीं करती। वाक् स्वातंत्र्य में मौन रहने की स्वतंत्रता भी शामिल है, जैसा स्वतंत्रता के अधिकार वाला पृष्ठ बताता है। 9 जनवरी 2018 को न्यायालय ने यह भी कहा कि सिनेमाघरों में फ़िल्म से पहले राष्ट्रगान बजाना वैकल्पिक है, अनिवार्य नहीं।
- तीन तलाक: 22 अगस्त 2017 को न्यायालय ने 3 और 2 के बहुमत से तत्काल तीन तलाक को असंवैधानिक ठहराया, यह जाँचने के बाद कि क्या वह इस्लामी विश्वास और आचरण का अनिवार्य अंग है। मुस्लिम महिला (विवाह अधिकार संरक्षण) अधिनियम, 2019 ने इसे 1 अगस्त 2019 से अपराध बनाया।
- सबरीमाला: 28 सितंबर 2018 को न्यायालय ने कहा कि सभी आयु की महिलाएँ मंदिर में प्रवेश कर सकती हैं, और बहिष्कार को अनुच्छेद 25(1) का उल्लंघन माना। 14 नवंबर 2019 को पुनर्विलोकन याचिकाएँ कम से कम सात न्यायाधीशों की बड़ी पीठ को भेजी गईं, और 10 फ़रवरी 2020 को नौ न्यायाधीशों की पीठ ने अनुच्छेद 25 और 26 में धार्मिक स्वतंत्रता के दायरे पर सात प्रश्न तय किए।
अनुच्छेद 26: धार्मिक संप्रदाय और उनके कार्यों का प्रबंध
अनुच्छेद 25 व्यक्ति की रक्षा करता है; अनुच्छेद 26 समुदाय की। लोक व्यवस्था, सदाचार और स्वास्थ्य के अधीन, हर धार्मिक संप्रदाय या उसके किसी अनुभाग को चार अधिकार हैं।
- धार्मिक और पूर्त प्रयोजनों के लिए संस्थाएँ स्थापित करना और चलाना।
- धर्म-संबंधी अपने कार्यों का स्वयं प्रबंध करना।
- चल और अचल संपत्ति का स्वामित्व और अर्जन।
- ऐसी संपत्ति का विधि के अनुसार प्रशासन।
अनुच्छेद 25 के विपरीत, ये अधिकार अन्य मौलिक अधिकारों के अधीन नहीं रखे गए हैं। उच्चतम न्यायालय ने किसी समूह के धार्मिक संप्रदाय होने की तीन शर्तें रखी हैं: ऐसे लोगों का समूह जिनकी विश्वास-प्रणाली को वे अपने आध्यात्मिक कल्याण के लिए हितकर मानते हों, एक साझा संगठन, और एक विशिष्ट नाम। इसी कसौटी पर न्यायालय ने रामकृष्ण मिशन और आनंद मार्ग को हिंदू धर्म के भीतर संप्रदाय माना, और ऑरोबिंदो सोसाइटी को नहीं।
अनुच्छेद 27 और अनुच्छेद 28: धार्मिक कर और धार्मिक शिक्षा
अनुच्छेद 27 कहता है कि किसी व्यक्ति को ऐसा कोई कर देने के लिए बाध्य नहीं किया जाएगा जिसकी आय विशेष रूप से किसी विशेष धर्म या संप्रदाय को बढ़ाने या बनाए रखने में लगाई जाए। राज्य सार्वजनिक धन से एक धर्म को दूसरे पर तरजीह नहीं दे सकता, हालाँकि कर सभी धर्मों पर समान रूप से खर्च किए जा सकते हैं। रोक कर पर है, शुल्क पर नहीं: तीर्थयात्रियों से किसी विशेष सेवा या सुरक्षा उपाय के लिए, या धार्मिक न्यासों से उनके विनियमन का खर्च चलाने के लिए, शुल्क लिया जा सकता है।
अनुच्छेद 28 शिक्षा संस्थाओं में धार्मिक शिक्षा से जुड़ा है। इसका नियम इस पर निर्भर है कि संस्था कौन चलाता है और उसका धन कहाँ से आता है, इसलिए चार प्रकार की संस्थाओं के साथ अलग व्यवहार होता है।
- पूरी तरह राज्य-निधि से चलने वाली: धार्मिक शिक्षा पूरी तरह वर्जित है।
- राज्य द्वारा प्रशासित पर किसी न्यास या धर्मादाय के अधीन स्थापित: यदि न्यास ऐसी शिक्षा अपेक्षित करता है, तो धार्मिक शिक्षा की अनुमति है।
- राज्य से मान्यताप्राप्त, या राज्य से सहायता पाने वाली: धार्मिक शिक्षा दी जा सकती है, पर किसी को सहमति के बिना उसमें शामिल होने को बाध्य नहीं किया जा सकता; अवयस्क के लिए सहमति उसके संरक्षक की होगी।
धर्मनिरपेक्षता क्या है: भारत का संवैधानिक मॉडल
भारतीय धर्मनिरपेक्षता और पाश्चात्य मॉडल: सैद्धांतिक दूरी
पंथनिरपेक्ष शब्द 1976 के 42वें संशोधन से उद्देशिका में आया, पर एस. आर. बोम्मई (1994) में उच्चतम न्यायालय ने माना कि भारत गणराज्य बनने के समय से ही धर्मनिरपेक्ष रहा है। अनुच्छेद 25 से 28 वह स्थान हैं जहाँ यह धर्मनिरपेक्षता अधिकारों के रूप में लिखी गई है, और भारतीय संस्करण पाश्चात्य संस्करण से अलग है।
अमेरिकी मॉडल में अलगाव का अर्थ परस्पर बहिष्कार है: राज्य धर्म के कार्यों में हस्तक्षेप नहीं करता और धर्म राज्य के कार्यों में नहीं। पहला संशोधन कहता है कि कांग्रेस धर्म की स्थापना से संबंधित कोई विधि नहीं बनाएगी; जेफ़रसन ने इस खंड को चर्च और राज्य के बीच अलगाव की दीवार माना। फ़्रांस की लायसिते (laïcité), जो उसकी 1905 की विधि पर आधारित है, इससे भी आगे जाकर धर्म को सार्वजनिक संस्थाओं से बाहर रखती है; सरकारी विद्यालयों में धार्मिक प्रतीकों पर रोक 2004 में लागू हुई।
भारतीय धर्मनिरपेक्षता तीन बातों में भिन्न है। यह धर्मों के बीच के प्रभुत्व जितना ही एक धर्म के भीतर के प्रभुत्व का भी विरोध करती है; यह व्यक्तियों के साथ अल्पसंख्यक समुदायों की धार्मिक स्वतंत्रता की भी रक्षा करती है; और यह राज्य-समर्थित धार्मिक सुधार की अनुमति देती है, इसीलिए संविधान अस्पृश्यता पर रोक लगाता है। राज्य सभी धर्मों से सैद्धांतिक दूरी रखता है, ताकि वह हस्तक्षेप कर सके या उससे बचे, इस पर निर्भर करते हुए कि स्वतंत्रता, समानता और सामाजिक न्याय को कौन-सा मार्ग बेहतर बढ़ाता है। भारत में, फ़्रांस के विपरीत, सार्वजनिक संस्थाओं में धार्मिक प्रतीक पहनने पर कोई रोक नहीं है।
यूपीएससी सिविल सेवा परीक्षा के विगत वर्षों के प्रश्न
विगत वर्षों के प्रश्न: यूपीएससी सिविल सेवा परीक्षा इस लेख को पढ़ने के बाद आप यूपीएससी के नीचे दिए गए प्रश्नों के उत्तर लिख सकेंगे। हर प्रश्न के साथ एक खुलने वाली रूपरेखा है, जो बताती है कि परीक्षा में उसे कैसे हल करें।
- यूपीएससी मुख्य परीक्षा 2024, सामान्य अध्ययन-IIभारत की एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में विवेचना कीजिए और अमेरिकी संविधान के धर्मनिरपेक्ष सिद्धान्तों के साथ तुलना कीजिए।
उत्तर-लेखन रूपरेखा
प्रश्न की मांग, प्रमुख तर्क, प्रासंगिक उदाहरण और निष्कर्ष की दिशा। यह पूर्ण मॉडल उत्तर नहीं है।
भूमिका: भारत का कोई राज्य-धर्म नहीं है; 1976 के 42वें संशोधन ने उद्देशिका में पंथनिरपेक्ष जोड़ा, और बोम्मई (1994) ने भारत को आरंभ से धर्मनिरपेक्ष माना, इससे शुरुआत करें।
मुख्य भाग (विकसित किए जाने वाले बिंदु):
- भारतीय पाठ: अनुच्छेद 25 से 28 (अंतःकरण, संप्रदाय, कोई धार्मिक कर नहीं, राज्य-विद्यालयों में धार्मिक शिक्षा नहीं), और राज्य को लौकिक गतिविधि के विनियमन और सुधार की छूट।
- संयुक्त राज्य अमेरिका: पहला संशोधन धर्म की स्थापना से संबंधित किसी विधि को वर्जित करता है; अलगाव परस्पर बहिष्कार के रूप में, अलगाव की दीवार।
- भिन्नताएँ: भारत धर्मों के बीच और धर्म के भीतर, दोनों प्रभुत्वों का विरोध करता है, अल्पसंख्यक समुदायों की रक्षा करता है, और राज्य-समर्थित सुधार की अनुमति देता है (अस्पृश्यता पर रोक)।
- साझा आधार: कोई राज्य-धर्म नहीं, व्यक्ति के विश्वास की स्वतंत्रता।
निष्कर्ष: निष्कर्ष में लिखें कि दोनों धर्मनिरपेक्ष हैं, पर भारत की सैद्धांतिक दूरी गहरी धार्मिक विविधता वाले समाज के अनुकूल है।
- यूपीएससी मुख्य परीक्षा 2019, सामान्य अध्ययन-IIधर्मनिरपेक्षता को भारत के संविधान के उपागम से फ्रांस क्या सीख सकता है?
उत्तर-लेखन रूपरेखा
प्रश्न की मांग, प्रमुख तर्क, प्रासंगिक उदाहरण और निष्कर्ष की दिशा। यह पूर्ण मॉडल उत्तर नहीं है।
भूमिका: फ़्रांस की लायसिते धर्म को सार्वजनिक संस्थाओं से बाहर रखती है; भारत सभी धर्मों से सैद्धांतिक दूरी रखता है, इससे शुरुआत करें।
मुख्य भाग (विकसित किए जाने वाले बिंदु):
- फ़्रांस: 1905 की विधि के अंतर्गत अलगाव; 2004 से सरकारी विद्यालयों में धार्मिक प्रतीकों पर रोक।
- भारत: सार्वजनिक संस्थाओं में धार्मिक प्रतीकों पर कोई रोक नहीं; समान सम्मान; अल्पसंख्यक संस्थाएँ सुरक्षित (अनुच्छेद 26 और 28)।
- सीख: दिखने वाली आस्था को स्थान, समुदाय के अधिकार, धर्म से वैर के बिना सुधार।
निष्कर्ष: निष्कर्ष में लिखें कि भारत दिखाता है कि धर्मनिरपेक्षता धर्म को सार्वजनिक जीवन से हटाए बिना समानता की रक्षा कर सकती है।
- यूपीएससी मुख्य परीक्षा 2018, सामान्य अध्ययन-Iधर्मनिरपेक्षतावाद की भारतीय संकल्पना, धर्मनिरपेक्षतावाद के पाश्चात्य माडल से किन-किन बातों में भिन्न है? चर्चा कीजिए।
उत्तर-लेखन रूपरेखा
प्रश्न की मांग, प्रमुख तर्क, प्रासंगिक उदाहरण और निष्कर्ष की दिशा। यह पूर्ण मॉडल उत्तर नहीं है।
भूमिका: अमेरिकी मॉडल से प्रेरित पाश्चात्य मॉडल में अलगाव का अर्थ राज्य और धर्म का परस्पर बहिष्कार है, इससे शुरुआत करें।
मुख्य भाग (विकसित किए जाने वाले बिंदु):
- पहली भिन्नता: भारत धर्मों के बीच के साथ धर्म के भीतर के प्रभुत्व का भी विरोध करता है।
- दूसरी भिन्नता: यह व्यक्तियों के साथ अल्पसंख्यक समुदायों की धार्मिक स्वतंत्रता की भी रक्षा करता है (अनुच्छेद 26, 29, 30)।
- तीसरी भिन्नता: यह राज्य-समर्थित सुधार की अनुमति देता है, जैसे अस्पृश्यता पर रोक (अनुच्छेद 17) और अनुच्छेद 25(2)।
- सैद्धांतिक दूरी: राज्य हस्तक्षेप करे या उससे बचे, जो भी स्वतंत्रता, समानता और सामाजिक न्याय को बेहतर बढ़ाए।
निष्कर्ष: निष्कर्ष में लिखें कि भारतीय धर्मनिरपेक्षता एक अलग मॉडल है, पाश्चात्य मॉडल की नकल नहीं।
- यूपीएससी प्रारंभिक परीक्षा 2017 (हिंदी रूपांतर)भारत के संविधान में शोषण के विरुद्ध अधिकार द्वारा निम्नलिखित में से कौन-से परिकल्पित हैं?
- मानव दुर्व्यापार और बलात् श्रम का प्रतिषेध
- अस्पृश्यता का उन्मूलन
- अल्पसंख्यकों के हितों का संरक्षण
- कारखानों और खदानों में बच्चों के नियोजन का प्रतिषेध
नीचे दिए गए कूट का प्रयोग कर सही उत्तर चुनिए:
इस प्रश्न को कैसे हल करें
हल करने की विधि: शोषण के विरुद्ध अधिकार में केवल अनुच्छेद 23 और 24 हैं। अनुच्छेद 23 मानव दुर्व्यापार और बलात् श्रम का प्रतिषेध करता है (मद 1); अनुच्छेद 24 कारखानों और खानों में बच्चों के नियोजन का प्रतिषेध करता है (मद 4)। अस्पृश्यता का अंत अनुच्छेद 17 है, जो समानता के अधिकार का भाग है, और अल्पसंख्यकों का संरक्षण अनुच्छेद 29 और 30, अर्थात् संस्कृति और शिक्षा संबंधी अधिकार। इसलिए केवल मद 1 और 4।
इस भ्रम से बचें: सामान्य भाषा में अस्पृश्यता शोषण जैसी लगती है, पर भाग III में वह समानता के अधिकार में है।
विकल्पवार व्याख्या:
- (a) केवल 1, 2 और 4: गलत। मद 2, अस्पृश्यता, अनुच्छेद 17 है, समानता के अधिकार में।
- (b) केवल 2, 3 और 4: गलत। मद 2 और 3 समानता तथा संस्कृति और शिक्षा संबंधी अधिकारों में हैं, और मद 1 छूट गई है।
- (c) केवल 1 और 4: सही। ये अनुच्छेद 23 और 24 हैं।
- (d) 1, 2, 3 और 4: गलत। मद 2 और 3 अनुच्छेद 23 और 24 से बाहर हैं।
उत्तर: विकल्प (c): मद 1 और 4, अनुच्छेद 23 और 24।
- यूपीएससी प्रारंभिक परीक्षा 2004 (हिंदी रूपांतर)भारत के संविधान का कौन-सा अनुच्छेद कहता है, “चौदह वर्ष से कम आयु के किसी बालक को किसी कारखाने या खान में काम करने के लिए नियोजित नहीं किया जाएगा या किसी अन्य परिसंकटमय नियोजन में नहीं लगाया जाएगा”?
इस प्रश्न को कैसे हल करें
हल करने की विधि: उद्धृत शब्द अनुच्छेद 24 के पाठ हैं, जो शोषण के विरुद्ध अधिकार का दूसरा अनुच्छेद है। बाकी विकल्प प्रारंभिक बाल्यावस्था देखरेख, आरक्षित सीटों और संशोधन से जुड़े हैं।
इस भ्रम से बचें: अनुच्छेद 45 भी बच्चों से जुड़ा है, पर वह प्रारंभिक बाल्यावस्था देखरेख का निदेशक तत्त्व है, नियोजन का नहीं।
विकल्पवार व्याख्या:
- (a) अनुच्छेद 24: सही। यह कारखानों, खानों और खतरनाक नियोजन में चौदह वर्ष से कम के बच्चों के नियोजन का प्रतिषेध करता है।
- (b) अनुच्छेद 45: गलत। यह छह वर्ष तक की प्रारंभिक बाल्यावस्था देखरेख और शिक्षा का निदेशक तत्त्व है।
- (c) अनुच्छेद 330: गलत। यह लोक सभा में अनुसूचित जातियों और जनजातियों के लिए सीटें आरक्षित करता है।
- (d) अनुच्छेद 368: गलत। यह संसद को संविधान संशोधन की शक्ति देता है।
उत्तर: विकल्प (a): अनुच्छेद 24।
- यूपीएससी प्रारंभिक परीक्षा 2018 (हिंदी रूपांतर)अंतरराष्ट्रीय श्रम संगठन के अभिसमय 138 और 182 किससे संबंधित हैं?
इस प्रश्न को कैसे हल करें
हल करने की विधि: अभिसमय 138 न्यूनतम आयु अभिसमय, 1973 है और अभिसमय 182 बाल श्रम के निकृष्टतम रूप अभिसमय, 1999। दोनों बाल श्रम से जुड़े हैं; भारत ने 13 जून 2017 को दोनों का अनुसमर्थन किया।
इस भ्रम से बचें: कार्यस्थल पर लैंगिक समता भी आईएलओ का विषय है, पर 138 और 182 उससे नहीं जुड़े।
विकल्पवार व्याख्या:
- (a) बाल श्रम: सही। अभिसमय 138 काम की न्यूनतम आयु तय करता है; अभिसमय 182 बाल श्रम के निकृष्टतम रूपों को लक्ष्य करता है।
- (b) कृषि पद्धतियों का अनुकूलन: गलत। कोई भी अभिसमय कृषि या जलवायु से नहीं जुड़ा।
- (c) खाद्य कीमतें और खाद्य सुरक्षा: गलत। कोई भी अभिसमय खाद्य कीमतों या खाद्य सुरक्षा से नहीं जुड़ा।
- (d) कार्यस्थल पर लैंगिक समता: गलत। कोई भी अभिसमय लैंगिक समता से नहीं जुड़ा।
उत्तर: विकल्प (a): बाल श्रम।
- यूपीएससी प्रारंभिक परीक्षा 1996 (हिंदी रूपांतर)निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए: किसी को राष्ट्रगान गाने के लिए बाध्य नहीं किया जा सकता क्योंकि
- I. यह वाक् और अभिव्यक्ति स्वातंत्र्य के अधिकार का उल्लंघन होगा।
- II. यह अंतःकरण की स्वतंत्रता और धर्म के आचरण और प्रचार के अधिकार का उल्लंघन होगा।
- III. किसी को राष्ट्रगान गाने के लिए बाध्य करने का कोई विधिक उपबंध नहीं है।
इन कथनों में से
इस प्रश्न को कैसे हल करें
हल करने की विधि: हर कारण परखें। I: अनुच्छेद 19(1)(क) की वाक् और अभिव्यक्ति स्वातंत्र्य में मौन रहने की स्वतंत्रता शामिल है, इसलिए गाने को बाध्य करना उसका उल्लंघन होगा। II: बिजो इमैनुएल (1986) में न्यायालय ने उन विद्यार्थियों की रक्षा की जिनका इनकार धर्म को मानने या उसके आचरण के अंग के रूप में सच्चाई और अंतःकरण से धारण किया गया विश्वास था, जो अनुच्छेद 25 का अधिकार है। III: न्यायालय ने पाया कि कोई विधि किसी को राष्ट्रगान गाने के लिए बाध्य नहीं करती। तीनों कारण टिकते हैं, जो आधिकारिक उत्तर से मेल खाता है।
इस भ्रम से बचें: कोई सोच सकता है कि चुपचाप खड़े रहना अनादर है; न्यायालय ने माना कि सम्मान से खड़े होना ही उचित सम्मान है।
विकल्पवार व्याख्या:
- (a) I और II सही हैं: गलत। कथन III भी सही है: कोई विधि राष्ट्रगान गाने को बाध्य नहीं करती।
- (b) II और III सही हैं: गलत। कथन I भी सही है: वाक् और अभिव्यक्ति स्वातंत्र्य में मौन रहने की स्वतंत्रता शामिल है।
- (c) I, II और III सही हैं: सही। मौन संरक्षित वाक् है, विश्वास संरक्षित धार्मिक आचरण था, और कोई विधि गाने को बाध्य नहीं करती।
- (d) कोई भी सही नहीं है: गलत। तीनों सही हैं।
उत्तर: विकल्प (c): तीनों कथन।
- यूपीएससी प्रारंभिक परीक्षा 2008 (हिंदी रूपांतर)निम्नलिखित में से कौन-सा/से राज्य की नीति के निदेशक तत्त्वों में सम्मिलित है/हैं?
- मानव दुर्व्यापार और बलात् श्रम का प्रतिषेध
- औषधीय प्रयोजनों के सिवाय, मादक पेयों और स्वास्थ्य के लिए हानिकर अन्य औषधियों के उपभोग का प्रतिषेध
उपर्युक्त कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं?
इस प्रश्न को कैसे हल करें
हल करने की विधि: मानव दुर्व्यापार और बलात् श्रम का प्रतिषेध अनुच्छेद 23 है, मौलिक अधिकार, निदेशक तत्त्व नहीं, इसलिए कथन 1 गलत है। अनुच्छेद 47 राज्य से औषधीय प्रयोजनों को छोड़कर मादक पेयों और हानिकारक औषधियों के सेवन का प्रतिषेध लाने का प्रयास करने को कहता है, इसलिए कथन 2 सही है।
इस भ्रम से बचें: दोनों कथन समाज-कल्याण के लक्ष्य जैसे लगते हैं; कसौटी यह है कि हर एक संविधान के किस भाग में है।
विकल्पवार व्याख्या:
- (a) केवल 1: गलत। कथन 1 भाग III का अनुच्छेद 23 है, मौलिक अधिकार।
- (b) केवल 2: सही। कथन 2 अनुच्छेद 47 है, निदेशक तत्त्व।
- (c) 1 और 2 दोनों: गलत। कथन 1 निदेशक तत्त्व नहीं है।
- (d) न तो 1, न ही 2: गलत। कथन 2 निदेशक तत्त्व है।
उत्तर: विकल्प (b): केवल कथन 2, अनुच्छेद 47।
स्रोत
- Legislative Department, Ministry of Law and Justice: The Constitution of India
- NCERT: Political Theory, Class 11, Chapter 8, Secularism
- NCERT: Indian Constitution at Work, Class 11, Chapter 10, The Philosophy of the Constitution
- International Labour Organization: India ratifies both fundamental ILO Conventions on child labour, 13 June 2017
- Department of Legal Affairs: Effectuation of Fundamental Duties of Citizens
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- Wikipedia: Stanislaus v. State of Madhya Pradesh
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- Wikipedia: Entry of women to Sabarimala
- Wikipedia: Secularism in India
- Wikipedia: Establishment Clause
- Wikipedia: Laïcité
संपादकीय अस्वीकरण
यह लेख अनुच्छेद 23 से 28 को संविधान के पाठ, उच्चतम न्यायालय के निर्णयों, एनसीईआरटी और सूची में दिए अन्य स्रोतों के आधार पर समझाता है। यह अध्ययन सामग्री है, विधिक सलाह नहीं।
